王国维

1877年，王国维出生于浙江杭州府海宁盐官双仁巷的一个书香世家。其父王乃誉精于书画、篆刻、古文诗词，对儿时的王国维有很大影响。1883年，王国维七岁时入私塾，师从潘紫贵。1887年，父亲回家奔丧，于是在家教王国维读书，并改从陈寿田先生学习。 1892年7月，入州学，参加海宁州岁试，以第二十一名中秀才。与陈守谦、叶宜春、诸嘉猷被誉为“海宁四才子”。 1893年，肄业于杭州崇文书院，8月29日，乡试未中返回海宁。 1897年4月，他在同邑陈枚肃家任塾师。9月，再应乡试，未中。 1898年2月，进上海《时务报》馆充书记校对。3月，康有为在京发起保国会，王国维曾去拜访。利用公余时间，他到金石学家罗振玉和藤田丰八办的“东文学社”学习外文及理化，他和沈纮、樊炳清虽未及格但仍入学。9月，维新变法失败，《时务报》停刊。11月，到上海，在东文学社和《农学报》工作。 1899年秋，跟随田岗佐代治学习英文。 1900年6月，再赴上海做翻译工作，结识狩野直喜。12月，返乡准备留学。 1901年春，应罗振玉之邀，赴武昌湖北农务学堂任译授。夏，到沪主编《教育世界》杂志。 1902年2月，经藤田丰八介绍前往日本东京物理学校留学。夏，旧病复发回国。10月，张冶秋邀请王国维到京师大学堂教日文，同时张謇也邀请他到通州师范学校任教。11月，到通州任教，讲授哲学、心理学、伦理学等。 1904年12月，应罗振玉邀请到苏州江苏师范学堂任教。同时埋头文学研究，开始其“兼通世界之学术”的“独学”阶段，写出《红楼梦评论》等多篇哲学、美学论文。后自编为《静庵文集》，于1905年出版。 1906年2月，罗振玉入京师任学部参事，王国维随其北上。8月，父亲去世，回家奔丧。1907年3月，返京在学部总务司行走，兼任学部图书馆编译、名词馆协韵等职；因此结识了吴昌绶、王鹏运、朱祖谋、郑文焯等词学家。 1908年4月，偕家北上住在宣武门新帘子胡同。 1909年，汉学家伯希和从敦煌到北京准备返国，王国维、罗振玉与他讨论考古问题，并商讨敦煌写本的研究计划。秋，参与留美考试阅卷。 1910年8月，内藤湖南等人访华，狩野直喜常常和他谈论元代杂剧研究。 1911年，辛亥革命爆发后，王国维随罗振玉寄居日本京都，从此以“前清遗民”自居。其研究方向开始从哲学、文学转向经史、小学。他与罗振玉在学术上相互交流切磋，协助罗氏整理大云书库藏书。王国维以古文字学为基础，研究古代中国历史，从古器物到古代书册、服装、建筑，各方面皆有涉及。在日本期间，王国维“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠。” 1912年，和缪荃孙、铃木虎雄多有书信往来，并结识青木正儿。 1913年，创作《宋元戏曲史》。 1915年3月，携眷返国，会海宁扫墓后到上海，本打算到安阳、洛阳考察，但因为眼疾未果。正巧沈曾植寓居麦根路，常常去请教，与之结交。月底，与罗振玉一起返回日本，结识神田喜一郎。 1916年2月4日，王国维到京都已经历四暑五冬，均有罗振玉出资补助，由于不愿再麻烦罗氏，便决定回国。正巧同乡邹安替上海著名犹太富商哈同给王国维写信，希望他可以出任《学术丛编》的编辑，于是在给罗振玉拜年后，偕长子回国任职。2月11日，到沪后移居吴兴里392号，继续从事甲骨文、考古学研究。3月，政局丕变，袁世凯取消帝制后各省纷纷独立，王国维十分关注国内政局，在书信中常常有提及。年底，刘翰怡在上海建立淞社，约王国维参加。 1917年1月，为沈曾植编辑诗稿，月中，赴日探望罗振玉，在京都过春节。2月5日，返回上海。3月，内藤湖南和富冈谦藏等人访华，王国维为其引荐徐乃昌、刘翰怡。9月，著《殷周制度论》，指出“中国政治与中国文化之变革，莫剧于殷周之际。” 1918年1月，经济支绌，于是为蒋汝藻编藏书目，同时蔡元培来函拟聘王国维为教授，婉辞不就。这年，兼任上海仓圣明智大学教授。 1919年春末，罗振玉返国，抵上海。王国维虽关注国内政局，但主要工作还在在碑文和古籍的研究上，对政治少有参与。 1920年4月，为蒋汝藻的密韵楼编撰藏书志。 1921年1月28日，答应出任北大教授。 1922年春，受聘为北京大学国学门通讯导师。 1923年三月初一日，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与景方昶、杨锺羲、温肃应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，均著在紫禁城内骑马。5月，王国维检理景阳宫藏书得以窥见大内所藏秘籍。7月14日，溥仪手令，王国维“加恩赏给五品衔，并赏食五品禄”。 1924年春，北京大学国学研究所拟聘王国维为主任，考虑再三不就。秋，国立清华大学拟办研究院，曹云翔欲仿照美国大学研究院办法，与胡适商议。胡适建议参考宋、元以来的书院制，并推荐梁启超和王国维为导师。曹云翔又邀请陈寅恪、赵元任、李济为导师。但胡适上门敦请时，王国维婉辞。10月23日，冯玉祥发动“北京政变”，11月5日，修改对清室优待条例，溥仪遵照条款迁出皇宫，暂住醇王府，王国维陪同。经此事变王国维自认日在忧患中，经常想要自杀，被家人劝阻未果。 1925年2月，胡适请溥仪代为劝说，于是王国维只好奉诏到任筹备中的清华国学研究院，4月17日全家迁入清华园。清华时期，虽然开讲课程仍然不出经史小学，课余的研究方向大变，主攻西北史地学、蒙元史学，这也是他1927年逝世前的最后两个研究领域。王国维在清华仅两年多的时间，主要是授课，课程内容有中国古文字学，《说文·后序》、《说文》部首；群经中讲《尚书》，该书五十几篇，真伪各半，从经学、小学、史学各个方面一一考据，何者可读，何者可疑。《诗经》的问题少，常常提及。三礼中，否定《周礼》，以《礼记》为晚作《仪礼》十七篇。他的弟子杨筠如所著《尚书核诂》，刘盼的《学礼札记》都是以他的讲授为蓝本的。最精讲到是《古史新证》，讨论殷周史，考释甲骨文、钟鼎彝器，都是出于自己研究的创见。7月，为清华暑期补习学校演讲《最近二三十年中国新发现之学问》，这次演讲内容大略是“古来新学问大都由于新发现......自汉以来，中国学问上之最大发现有三：一为孔子壁中书，二为汲冢竹书，三则今之殷墟甲骨文字，敦煌汉晋木简，千佛洞六朝及唐人写本书卷，内阁大库之元明以来书籍档册......而各地零星发现之金石书籍，与学术有大关系者尚不与焉！”。由此可知，这次演讲可谓是自道自己的研究经历。9月28日，研究院第一届开学。研究生写论文时，王国维认为要质疑、要写高的题目。他提出的论文题为，为《诗经》中连绵字之研究，古音韵的研究，历代度量衡考、周共和以前历史年代考等等。有的研究生自拟题目，亦加以指导。在授课之余，还对研究生个别指导。 1926年9月26日，长子潜明在上海过世，悲痛万分，自此情绪郁闷。10月15日，返回北京。 1927年，政治气氛巨变，诸如王国维、梁启超等许多人都对中国前途流露着不安和悲观。5月，赵元任和钱玄同等人组织“数人会”，王国维本要参加，不料还没正式参会就发生了悲剧。6月2日上午，雇人力车到颐和园，自沉于昆明湖鱼藻轩，王国维留下遗书，封面上书写着：“送西院十八号王贞明先生收”，最后落款时间和签名是：“五月初二，父字。”遗书内容如下： 五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。我死后当草草棺殓，即行藁葬于清华茔地。汝等不能南归，亦可暂移城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈吴二先生处理。家人自有人料理，必不至于不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。 葬于福田公墓。1927年，友翰林杨锺羲作《诰授奉政大夫赏食五品俸南书房行走特谥忠悫王公墓志铭》。